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          时间:10-05 作者: 浏览量:45323

          包含了心靈的剩余產物以及一些記憶的痕跡——這些記憶,雖然其真實性的本質并無法當場

          -- 510

          蘇:我們還不能把這個關于正義的定義就這么最后地定下來。但是如果它在應用于

          〈419〉

          的規律的那一方則認為對方是內心的自為存在的桀傲不馴;。。。。

          否定:他否定自我、否定自然、否定他自身的自然性和真實性;他把從自身挖出來的東西當

          的各種宇宙論先驅的思想。

            乍看起來,好象玩樂的次數和花樣一多就可以增加人的幸福,而平淡單調的生活將使人感到厭倦;但仔細一想,事情恰好相反,我們發現心靈的甜蜜在于享樂適度,使欲望和煩惱無由產生。欲望一動,就必然使我們好奇和浮躁,無聊的狂歡則將給我們帶來煩惱。當一個人不知道還有其他更美好的環境時,他不會覺得他現在的環境是可厭的。在世界上所有的人類當中,野蠻人是最沒有好奇之心的,同時也是最難得遇到什么煩惱的事情的;所有一切在他們看來都無所謂,他們所樂的不是各種各樣的東西而是他們的自身,他們一生無所事事,因之也就從來不感到煩惱。

            這種重復是必要的,因為我要把它作為出發點,向你們介紹我們的認識所取得的進展。可以夸口說,我們已經認識到許多新東西,關于①弗洛伊德在《性學三論》第三版第一節中,對“前快樂”有一個很長的論述。在《論笑話》的一書(1905c)第137頁中,該題目又數次出現。——英譯注。

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          2020-10-05   168.一個有關特權的老問題會被提出來,即:誰來判定這個權力是否使用得當呢?我的回答是:在賦有特權的經常存在的執行權和一個由執行權來決定召集的立法機關之間,世界上不可能有裁判者;同樣地,如果執行機關或立法機關在掌握權力后,企圖或實行奴役人民或摧殘人民,在立法機關和人民之間也不可能有裁判者。在這種場合,如同在世界上沒有裁判者的其他一切場合一樣,人民沒有別的補救辦法,只有訴諸上天;因為,統治者們在作這樣的企圖時,行使著一種人民從未授予他們的權力(絕不能設想人民會同意由任何人為了貽害他們而統治他們),去做他們沒有權利做的事情。如果人民的集體或任何個人被剝奪了權利,或處在不根據權利而行使的權力的支配之下,而在人世間又無可告訴,那么每逢他們處理這個十分重要的案件時,就有權訴諸上天。因此,在這種場合,雖然人民不能成為裁判者而根據社會的組織法擁有較高的權力來對這案件作出決定和作有效的宣判,但是,在人世間無可告訴的場合,他們基于一種先于人類一切明文法而存在并駕乎其上的法律,為自己保留有屬于一切人類的最后決定權:決定是否有正當理由可以訴諸上天。這種決定權他們是不能放棄的,因為屈身服從另一個人使其有毀滅自己的權利,是超出人類的權力以外的,并且上帝和自然也從來不許可一個人自暴自棄,以至忽視對自身的保護;既然他不能剝奪自己的生命,他也就不能授予另一個人以剝奪他的生命的權力。人們不要以為這樣就會埋下永遠引起紛亂的禍根,因為這種決定權,非到弊害大到為大多數人都已感覺到和無法忍耐,而且認為有加以糾正的必要時,是不會行使的。這是執行權或賢明的君主應該永遠提防的事情,這是一切事情中他們最需要避免的事情,也是一切事情中最危險的。

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