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我們不知道世界1是如何產生的以及它是否產生。假如大爆炸理論是正確的，那么

天一書樓藏書　　尼采：《論道德的譜系》（1887）

　　不過孔子不只是普通意義上的儒。在《論語》里他被描寫成只是一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的"成人"（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己"述而不作"（《論語·述而》）。就是這個原故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋"三年之喪"這個古老的禮制時。孔子說："子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給與它們以新的解釋。例如講到《詩》經時，他強調它的道德價值，說；"《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪'。"（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在"述"里"作"出了一些新的東西。

　　從一般幸福的觀點來說，安東尼王朝的時代毫無疑問地要比直迄文藝復興時代為止的任何后代都更美好得多。但是仔細加以研究的話就可以知道，這個時代并不如它的建筑遺跡所引人想象的那么樣繁榮。希臘－羅馬文明對于農業區域并沒有打下多少烙印，它實際上只限于城市。而且即使是在城市里也還有著忍受極端貧困的無產者，也還有大量的奴隸階級。羅斯多夫采夫討論城市的社會經濟情況時，總結如下：①"它們社會情況的景象并不象它們外表的景象那么動人。我們的材料所帶給我們的印象是：許多城市的繁華都是由他們人口中的很小一部分人所創造出來的，并且是為這一小部分人而存在的；甚至于連這一小部分人的福祉也是基于相當薄弱的基礎之上的；城市人口中的絕大多數不是收入微薄，便是生活極端貧困。總之，我們絕不可夸大城市的財富，城市的外表是會給人造成錯誤印象的"。

　　論普遍的人類社會

展，同時在經濟建設中，強調自力更生，主要依靠自己的力量等。

的，他無法了解“足夠”這個字的意思，對他所喜愛的他永遠貪求不厭，惟有經過訓練，他

　　七、舌抵上腭；

享——藝術和競賽都講究規則，都講究精通。這種精通是經過長期的實踐在規則的范圍

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