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              第三個層次,從“是故存言者”至“則所存者乃非其言也”。王弼在此用反證法,進一步說明“忘言”

              但是,就概念和對象、衡量的尺度和被衡量的東西都已現成存在于意識自身之內這一方面來看,不僅我們的任何額外的行動是多余的,而且我們也根本不需要去比較它們和認真地考查它們;因此,同樣就這一方面來看,既然意識是自己在考查它自己,那么我們還能做的也就只有單純的袖手旁觀了。因為意識一方面是關于對象的意識,另一方面又是關于它自己的意識;它是關于對它而言是真理的那種東西的意識,又是關于它對這種真理的知識的意識。既然兩者都是為。

              ,即差錯。

              卻滿是美名和榮譽頭銜,他們就象一些逃出監獄進了神殿的囚徒一樣,跳出了自己的技

                懷疑一切,不滿社會。由于不正之風的影響,有些家長憤世嫉俗,把社會看得一團漆黑,在茶余飯后大談“走后門”之道:“有錢有權好辦事,無錢無權干瞪眼”;“朝中有人好做官,要想當官找靠山”……這些偏激思想,一旦進入了孩子的心靈,就在一定程度上增長了孩子的“權力欲”和“金錢欲”。年輕父母“懷疑一切”的心理不計場合、潛移默化地傳給孩子,使他們自食其果,導致家長權威的削弱,孩子對家長和老師的教誨常常不當回事,有抵觸情緒,影響孩子正常的身心健康。

                這個"一"就是"內圣外王之道"。這一篇繼續在"道"內區分本、末、精、粗,它說:"古之人其備乎!......明于本數,系于末度。六通四辟,小大精粗,其運無乎不在。其明而在數度者,舊法世傳之史,尚多有之。其在于詩書禮樂者,鄒魯之士,縉紳先生,多能明之。詩以道志,書以道事,禮以道行,樂以道和,易以道陰陽,春秋以道名分。"

              ④三品之:即性三品,指董仲舒所說的圣人之性、中民之性、斗筲之性。

                注21:請參見導論,第十頁。

                火、氣、水、土四種元素每一種都顯然各為一個數目所代表而構成連比例,也就是說,火比氣等于氣比水,等于水比土。神用所有的元素創造了世界,因此它是完美的,而不會有衰老或疾病。它是由于比例而成為和諧的,這就使它具有友誼的精神,并且因此是不可解體的,除非是神使它解體。神先創造了靈魂,然后創造了身體。靈魂是由不可分-不可變的東西與可分-可變的東西所合成的;它是第三類的與中間性的一種本質。

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